“浩然之气”与管理
来源：价值中国 2012-11-12 12:01:30| 查看：次养成浩然之气，不论境遇如何，都能坚守道义。“士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加与民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》)景春把“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的张仪、公孙衍之流称为大丈夫。孟子反驳道：这些人怎么能称为大丈夫?所谓大丈夫，不是名动天下，更不是权势显赫。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)
从管理思想的角度看，孟子倡导的浩然之气，可以使我们从新的角度理解古代的管理体系。如果说，《中庸》以“诚”给出了支配管理活动的潜意识层次的价值前提，那么，孟子的浩然之气就给出了管理活动的显意识层次的行为前提。在孟子那里，管理社会和国家必须由君子来主导，惟有君子方可实现仁政，惟有养气方可培育君子。反过来，仁政不仅仅是民众安居乐业，更重要的是能够实现道义。内圣和外王，靠的就是浩然之气来支撑。而浩然之气养育出来的人物，大则惊天地泣鬼神，小则感人心动肺腑。文天祥赞扬的齐太史、董狐笔、张良椎、苏武节等历史人物和事件，无一不是社会的楷模。在行为选择中，具有坚定明确的价值观，与价值观漂移或者模糊相比，会在选择的优先考虑上大不一样。孟子有一段名言：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”(《告子上》)即便是企业经营，如果仅仅生产商品而不能输出价值观，则不过是一种营利工具而已，决策就难免“苟得”或者“苟免”。民国三年，曾经名满天下的票号日升昌破产，被北京政府司法部门查封，原来已经辞职离号的二掌柜梁怀文，闻讯回来到司法机关报到，毅然承担起清理号事的重任。这种道义担当，在一定程度上反映了浩然之气在商业中的分量。心理学家马斯洛在谈到企业管理时，曾经提出一个很尖锐的问题：一个赢利情况很好但采取集中营式管理的企业，员工的创造性被扼杀，另一个财务报表显示亏损的企业，拥有卓越的人力资源，哪个企业更值得投资?发明了平衡计分卡的卡普兰，针对以往偏重于财务和客户的企业管理，专门提出用学习与发展来平衡其他指标。在发达国家的管理学研究越来越重视价值观和人本的情况下，适当关注孟子的思路，可能会有所启示。当然，我们并不倡导回到孟子，也不认为孟子的浩然之气就能等同于现代价值观。而且孟子仅仅强调浩然之气，并为此排斥物欲，走向了极端。然而，当今物欲横流，缺乏精神支撑，是否又走向了另一个极端?如何在现代化的物质追求同价值观的精神支撑之间寻求平衡，值得管理学界思考。
另外，鱼与熊掌的典故，在管理决策上具有现实意义。决策作为人类行为的选择，经常会听到如此告诫：选择正确的方案。从逻辑上看，如果在决策选择时就能判断方案的正确与错误，那么选择就没有意义。所以，决策不是正确与错误的选择，而是优先顺序的选择。鱼与熊掌不可兼得，选熊掌而不选鱼，只能说明熊掌的价值高于鱼，不能说明选择鱼是错误的(决策正确与错误的判断属于效果判断，与选择不具有共时性)。如果没有明确的价值观，这种选择往往会造成管理陷阱。例如，缺陷产品是召回还是隐瞒?员工管理是鼓励自治还是强化他治?战略方向是利润还是服务?等等，都有可能遇到这种两难选择。对于经理人来说，浩然之气的全部作用，表现为给定了在大大小小无数个行为选择中的排序标准，养成行为选择中的习惯动作。
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